客家民俗：补天穿（天穿节）
客家地区天穿节的“补天穿”习俗同样源远流长，清代各客家地区方志中也多有记载。
清光绪元年《瑞金县志》载：“（元夕）后五日，名天穿节，妇女作米糕、糖食祀天，曰‘补天穿’。”
清光绪十六年《花县志》载：“（正月）十九日，仙姬大会，俗讹为‘天机籁败’。各悬蒜于门，谓之辟邪恶；烙糯粉为大圆块，加针线其上，谓之‘补天穿’。”
清同治十年《增城县志》载：“（正月）十九、二十两日名‘天机籁败’，挂蒜以辟恶，又作馎饦祷神，曰‘补天穿’。”
清同治十三年《韶州府志》载：“（正月）十九日，挂蒜于门，以辟恶。”
民国二十五年《龙门县志》载：“（正月）十九日，插桃枝、大蒜于户，以辟恶。”
由上可知，清代客家补天穿习俗主要有两大活动，其一，“挂蒜于门”以驱除邪恶之气；其二，“作米糕、糖食祀天”，除了祭祀女娲娘娘，还祭拜天公。
但宋代天穿节的节俗内容则以“摸石”、“度桥”等形式呈现，如《全宋词》卷九十二葛胜仲《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》云：“望云门外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春风、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。”诗人故里及为官之地均在江南地区，诗中所言风俗主要是江浙地区天穿节的写照。“摸石”的本源是天穿节民众到河里寻找补天的“炼石”，再手持石头从桥上走过，象征女娲补天的动作。但却在宋代开始演变成为“摸石道”，且民俗寓意也不再是“补天”，而是“宜男”。宋代长期与辽、西夏分割，与金、元对峙，边关地区常年征战不断，因此整个社会由上到下，对男丁的需求愿望都特别强烈，由“补天漏”到“宜男添丁”便自然过渡、演变。
而同时，社会生活相对安定的江西不但经济得到空前的发展，文化上也以特别自信的姿态出现，从精神信仰到岁时民俗，各方面均及其顽强地保留着汉文化的本来面貌。李觏诗“只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿”，其“煎饼补天穿”正是唐代天穿节习俗的直接继承。
现代客家的天穿节民俗内容已更加丰富，且不同客家地区随着与当地畲、瑶、壮等各族先民的不断融合，又形成了各自的节日特色。
作为正月半元宵节之后的第一个节日，正值“雨水”节气
